Zubiri e Bourdieu no labirinto científico

Zubiri e Bourdieu podem ser considerados “companheiros de viagem”, segundo Guerrero Anaya (2016). Para esse autor, tanto Zubiri como Bourdieu estão de acordo sobre a “necessidade de eliminar uma leitura metafísica da ciência atual”. Concordam também que “o empirismo dominante no campo das ciências modernas não é solução dos problemas que surgem ao se pretender fundamentar as teorias e métodos científicos”.

Entretanto devemos salientar que os seus pontos de partida são distintos (GUERRERO ANAYA, 2006). Para Zubiri “o papel da filosofia não se limita a uma mera análise dos sistemas conceituais utilizados na ciência, sendo também necessário estudar as elaborações teóricas da razão científica desde uma perspectiva transcendental”. Nessa abordagem, não há uma divisão entre os âmbitos do conhecimento; ou seja, um imediato e meramente descritivo (fenomenologia) e outro mediato e construtivo (científico). Na perspectiva da filosofia da inteligência e da realidade de Zubiri, tanto os conteúdos imediatamente atualizados no campo de apreensão, como aqueles postulados pelas teorias são inteligidos como reais e suscetíveis à uma consideração transcendental pela filosofia (cf. ZUBIRI, 2011a).

Em Bourdieu, ao contrário, “será necessário uma ruptura, entre o que a percepção elabora e a teoria constrói, uma vez que a razão (incluindo a científica), construída a partir de uma incessante controvérsia com os interesses extra-científicos (filosóficos políticos, etc.) “é conquista, construção e uma comprovação contra percepções, preconceitos e até mesmo a linguagem”. (GUERRERO ANAYA 2006, p.19).

Em comum, no entanto, ambos buscaram dar uma solução para o problema intelectual do homem moderno. Zubiri postulou que o homem moderno, por conta do nivelamento positivista do conhecimento, a desorientação e a perda da vida intelectual abandonou uma vida intelectual autêntica (ZUBIRI, 2010). A sua solução, a recuperação da vida intelectual através do esforço pessoal, em relação especificamente a ideia de verdade, a qual coincidiria com a realidade e o ato de intelecção com o ato primordial de conhecer (BALLESTA, 2013).

É pela descrição dos momentos estruturantes do conhecer humano que Zubiri aponta o que é o conhecimento e quais são os termos e condições da sua produção. Com isso, ele nos possibilita uma reflexão sobre a capacidade que cada indivíduo possui de conhecer as coisas (a realidade) e criar um pensamento racional em qualquer campo do conhecimento, onde o homem, como “animal de realidades” (ZUBIRI, 2011a; 2011b; 2011c), deverá se ater a realidade e, a partir dela, escolher a melhor possibilidade para se realizar na plenitude de sua condição humana, ou seja, em suas dimensões individual, social e histórica (Cf. ZUBIRI, 2006) .

Em Bourdieu, será a construção de uma sociologia reflexiva que se sabe e se situa como parte de um “campo relacional” (GIDDENS; BOURIDIEU, WEBB et. al. 2004:74 apud SCARTEZINI, 2011), que permitirá a construção de uma verdade e/ou um conhecimento enquanto prática social.

Em síntese, Bourdieu denuncia os “jogos de poder” envolvidos no ato e na posição dos agentes no campo, e, Zubiri aponta os “jogos de conceitos” e as limitações de uma inteligência meramente emissora de conceitos e definições, distanciados do fundamento transcendental da realidade.

Posições, em suma, que embora distantes nos seus processos e perspectivas se aproximam enquanto um provocativo e fértil estímulo para a discussão do status e de uma definição do que vem a ser uma Ciência da Informação, justamente naquilo que põem em evidencia a necessidade de olhar o homem, seja na definição e fundamentação da sua inteligência, ou mesmo da sua posição e economia em um campo científico compreendido enquanto uma prática social.

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